«Рёнтюшки» («Röntyskä») — музыкально-хореографическая традиция ингерманландских финнов

В деревне Рапполово Токсовского городского поселения Всеволожского района Ленинградской области до наших дней сохранилась уникальная музыкально-хореографическая традиция ингерманландских финнов, называемая исполнителями – «рёнтюшки» («röntyskä»). Народная музыкально-танцевальная практика представляют собой цикл хореографических форм, исполняющихся в кругу под пение припевок с различными рефренами, как правило, без инструментального сопровождения. Она сформировалась во второй половине XIX века под влиянием городских танцев кадрили и лансье и была распространена в северной Ингерманландии на территории финских лютеранских приходов Токсова (Toksova), Лемпаала (Lempaala), Вуолы (Vuole), Валкеасаари (Valkeasaari).

Народный термин «рёнтюшки» не имеет точного перевода с финского языка. Слово связано с бытовавшим среди носителей традиции выражением «рёнтюстяя» – «идти как попало», говорящим о типе хореографического движения. Хореограф, собиратель народных танцев В. Мальми подчеркивала удивительную внешнюю свободу этой манеры при её внутренней собранности и даёт следующую характеристику: «прямая спина, чуть откинутая назад за счёт “бегущих” вперед ног, свободно висящие руки, высоко вскинутая голова с неподвижной шеей – так легче петь, дробящие и топающие во время приглашения ноги».
«Рёнтюшки» танцуются по кругу, движение в котором осуществляется по часовой стрелке. Ведущая пара приглашает в центр круга поочерёдно каждую пару, стоящую в кругу. После того как вызвали всех из круга, ведущей парой становится следующая за ней. В случае большого количества танцующих одновременно могло быть несколько вызывающих пар. Кроме того, возможны нерегламентированные перемещения участников танца: их уход, приход, смена партнеров. Отмечаются особенности поведения партнёров в паре: положение девушки относительно юноши могло быть как справа, так и слева; в ожидании очереди танцевать юноши могли садиться девушкам на колени.
«Рёнтюшки» исполняются под припевки, с определённым рефреном и имеют соответствующие им названия, например, танец «Liilee ja lailee» («Лиилее йа лаилее»). Рефрены не несут смысловой нагрузки, являясь образцом певческой манеры «под язык». Однако, при наличии на гулянии гармониста, некоторые танцы могли сопровождаться инструментальными наигрышами.

Поэтические тексты припевок отражали ситуации молодёжных гуляний, их могли придумывать прямо на ходу. В основе композиционного строения припевок лежит монострофический принцип организации. Музыкально-поэтическая строфа является самостоятельной и завершённой: краткий по протяжённости напев согласуется с устойчивой четырёхстрочной структурой поэтического текста. Напевы «рёнтюшек» подчинены ритму бегового шага. Их отличает непрерывная равномерная пульсация долей, заостренная пунктирным ритмом, связанным с особенностями финской фонетики (наличием коротких и долгих гласных). В ансамблевом исполнении сохраняется специфическая черта – «рунический подхват»: группа вступает на последний слог сольной строфы, а запевала наоборот – включается на последний слог ансамблевого звучания. Окончание хореографического рисунка, лежащего в основе той или иной «рёнтюшки», не всегда согласуется с окончанием исполняющейся припевки. Когда заканчивается хореографическое движение, пение припевок либо прерывается, либо исполнители, приплясывают на месте, допевая рефрен и отмечают притопом его последний слог.
В стилевом отношении музыкально-хореографическая традиция ингерманландских финнов неоднородна, можно условно выделить две группы. К первой – относятся «колме» («kolme», в переводе с финского языка – «три»), которые типологически восходят к коллективной пляске. Хореография «колме» построена на одновременном движении трёх исполнителей по траектории восьмерки. «Колме» связан с несколькими самостоятельными напевами и в зависимости от их рефренов имеет различные названия, среди них: «Tulla alla lari la» («Тулла алла лари ла»), «Ai si sisikka» («Аи си сисикка»), «Ilija li salija li ralla» («Илийа ли салийа ли ралла»), «Siri liri li» («Сири лири ли»), «Tee illas tilla» («Тээ иллас») и др. Однотипный хореографический рисунок, подчинение стихосложения музыкальному ритму, монодийная природа напевов, переменность их ладовых устоев позволяют отнести «колме» к более раннему музыкально-стилевому пласту. Ко второй группе относятся танцы, которые носители традиции называют «рёнтюшки»: «Liilee ja lailee» («Лиилее йа лаилее»), «Rali jali» («Рали йали»), «Tulis tulla» («Тулис тулла»), «Alen tulla illa lei» («Ален тулла илла лэй»). В основе их хореографии лежат фигуры, заимствованные из лансье и кадрили. Так, например, «Rali jali» («Рали йали») строится на третьей фигуре лансье «мельница». Для напевов данной группы характерны симметричность двух однотипных построений, сочетающихся с равной периодичностью в смене танцевальных фигур, согласованность музыкального и поэтического ритмов, наличие одного устоя в ладоинтонационном развитии и связей с системой инструментальной музыки. Вероятно, что две различных в стилевом отношении группы отражают процесс эволюции форм, составляющих цикл.

Современная песенно-хореографическая традиция представляет собой чередование танцев «рёнтюшек» с «колме» (который каждый раз исполняется с новым напевом), а также предполагает включение хороводных песен – «пиирилеек» («piirileikkilaulu»), близких к жанру игрового хоровода.

Техники и технологии, связанные с объектом

Особая манера хореографического движения: откинутая назад прямая спина, устремлённый вперёд пружинистый дробящий шаг, свободно висящие руки, приподнятая голова.

Предметы, связанные с объектом

Песенники – рукописные тетради, составленные участниками коллектива. Традиционный костюм, состоящий из рубахи, юбки-сарафана, передника, пояса и чепца.